古代的清明，可不止祭祖懷古

“清明”二字，取自“氣清景明、萬物皆顯”。作為春季的第五個節氣，清明時節的春其實正到盛時

草木青蔥，百花競秀，但在大多數人眼里，這似乎是一個只應該被哀愁與肅穆占據的特別日子。

清?禹之鼎《春泉洗藥圖》 克利夫蘭藝術博物館藏

其實在古人眼中，清明的樂與哀，并非涇渭分明，祭祖掃墓與踏青娛樂這兩種感情色彩截然不同的

民俗，出人意料地在這一天得到了融合。一方面，早至周朝人們就有了祭祖掃墓的習俗，對祖先的

這種祭祀往往還是重大的國家祀禮。上至天子，下至黎民，都會在墓前以最莊敬肅穆的態度，表達

對祖先的緬懷。

明 仇英《帝王道統萬年圖冊》（漢高祖祭孔子）

而我們耳熟能詳的唐代杜牧《清明》詩中又提到“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，可見此

時的清明已經被披上了哀愁色彩，很可能就是因為有掃墓的習俗。

清明真正被當做一個節日確定下來，其實也是在唐代。要了解清明節日的由來，還不得不提到與

清明時間相近的寒食節。

早在魏晉南北朝時期，紀念介子推的寒食節就已流行。而發跡于山西的李唐王朝正深受寒食節習

俗影響，建立統一王朝后，唐人就在禮法制度中明確了寒食節的地位——“寒食通清明，每逢寒

食，放假三日”。

山西綿山介子推像

而且宋詞中還頻頻提到“寒食掃墓”一事，如“何處不青青。青青是漢塋。長亭芳草路。寒食誰

家墓”隨著時間推移，清明更是搖身一變，逐漸開始從節氣變成了正式節日，甚至還牢牢占據了

春天第一大節的位置。

而清明節之所以能取代寒食節，也不僅僅是因為它吸收了寒食節的節日內涵和習俗。此外，它還

同時融合了古人春季的另一大節——上巳節。

作為節日的上巳節發端也遠早于清明，先秦時人們已經習慣在農歷三月上旬的巳日到河邊“修禊

事”去郊外踏青，這些行為往往還伴隨著戀愛擇偶。著名的蘭亭集會就發生于上巳節。

清院本《清明上河圖》中到河畔踏青的仕女

可以說，我們現在過的清明節融合了寒食節的清冷和上巳節的熱鬧，這也解釋了為何人們既能在

清明節莊肅地掃墓祭祖，又能歡愉地踏青游春。張擇端的傳世名畫《清明上河圖》畫的正是清明

時節北宋都城汴京（今河南開封）東角子門內外和汴河兩岸的繁華熱鬧。（也有學者認為“清明

并不指時節，而是指“世道清明”）

繁華的市井

掃墓歸來的人

北宋 張擇端《清明上河圖》（局部） 故宮博物院藏

仇英《清明上河圖》?臺北故宮博物院藏

揚州清明，城中男女畢出，家家展墓。雖家有數墓，日必展之。故輕車駿馬，簫鼓畫船，轉折再三，不辭往復。

監門小戶亦攜核紙錢，走至墓所，祭畢，席地飲胙。自鈔關、南門、古渡橋、天寧寺、平山堂一帶，靚妝藻野，

袨服縟川隨有貨郎，路傍擺設骨董古玩并小兒器具。博徒持小杌坐空地，左右鋪衵衫半臂、紗裙汗帨、銅爐錫注

瓷甌漆奩，及肩彘鮮魚、秋梨福橘之屬，呼朋引類，以錢擲地，謂之“跌成”。或六或八或十，謂之“六成”“

八成”“十成”焉。百十其處，人環觀之。

是日，四方流寓及徽商、西賈、曲中名妓，一切好事之徒，無不咸集。長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴

鞠；茂林清樾，劈阮彈箏。浪子相撲，童稚紙鳶，老僧因果，瞽者說書，立者林林，蹲者蟄蟄。日暮霞生，車馬

紛沓。宦門淑秀，車幕盡開，婢媵倦歸，山花斜插，臻臻簇簇，奪門而入。

可以看出，清明節時古人的生活其實相當豐富，走馬放鷹、斗雞蹴鞠、劈阮彈箏、相撲紙鳶、說

禪聽書......祭掃之后的娛樂項目讓人應接不暇。

攤販

騎射

看戲

仇英《清明上河圖》 遼寧省博物館藏

尤其值得一提的娛樂項目是“蕩秋千”。這種曾流行于漢宮的娛樂在唐宋時成為了民間百姓喜聞

樂見的游戲，甚至還出現了水上秋千這種花樣玩法。據《開元天寶遺事》記載，每逢寒食節，公

眾都會架設秋千讓嬪妃宮女娛樂，仕女們踩著秋千在空中上下翻飛，宛如神妃仙子，唐玄宗也贊

嘆這是“半仙之戲”。

清 任熊《大梅詩意圖》 故宮博物院藏

明清時期的秋千更是花樣百出，還出現了一種西洋秋千，名曰“忽悠悠”，看描述已經可以說是

一種雜技——“彩服童子八人，頭編黑絲，髡髡垂髻。各立杠頭，一上則一下，一下則一上，絲

翩浮空”。

今又清明，愿慎終追遠，不負春光。